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古方:仿古玉辨偽與鑒定之一

  上世紀20世紀80年代以來,中國各地出現了假古董制造的高潮期,假古玉制造又是首當其沖。尤其是層出不窮的現代高科技,促使仿古玉的仿真程度極其高明。不同地區制造的仿古玉,仿舊方式多種多樣。仿古玉的制造是同考古發現、古玉鑒定學的發展緊密聯系的,很多考古學的研究成果被借鑒,已成為眾多周知的事實。一些古器物剛被考古發掘,一些甚至還沒發表,其古玉的特征便在假古玉中出現,假古玉制造者熟悉古玉鑒定,很多制造方式是針對古玉鑒定而來的。一些鑒定經驗或訣竅剛一披露,作假者便把它運用到了假古玉的制造中,使鑒定經驗成為過去。因此,識別仿古玉,必須時刻了解古玉仿偽技術的發展及特點。

  仿古玉在玉器市場一直占有著一定的份額,這與社會經濟的發展,社會風俗的變化,玉器使用的傳統及古玉市場的影響關系密切。一般的工藝品,多兼有藝術與實用兩重價值,實用價值強的作品,藝術風格受社會時尚的影響偏大。玉器的材料較珍貴,主要用于陳設與佩帶。人們佩玉不僅表示自身的品德追求,還兼有辟邪、去疾的意圖及對某種神靈的崇拜。這樣就產生了玉越古越好、越舊越好的心理。在玉器發展過程中,傳統的力量表現的非常突出,某種樣式,某種圖案的玉器,可能在很長的時間內流行,西周時的某些玉器往往近似于商代作品,漢代的某些玉器又往往近似于戰國時期的作品,傳統的力量,對古玉的追求,是仿古玉產生的一個因素。古玩市場的存在是仿古玉產生的另一個因素。收藏古物是保存人類文化遺產,宏揚民族精神的重要方式。但僅有博物館及少數收藏者,可以通過考古發掘等非市場方式獲得藏品,多數收藏者的藏品是通過市場收集的。古玉的收藏更是如此,收藏古玉往往是富裕了的人們追求的一種文化經濟活動。真正的古玉數量少而市場價格高,仿古玉若被認真,便可以質次的玉料、簡捷的工藝獲得很高的價格,只要古玉的價值被認可,仿古玉的出現就是難免的。筆者就仿古玉的辨偽與鑒定以自己多年的心得與讀者分享。

  玉器鑒別是古器物鑒別的一個組成部分,它的出現時間非常早,有獨立的方法,古人很重視,在現今的條件下,玉器鑒別的重要性更加明顯,玉器鑒別的意義主要表現在下列幾個方面:

  第一,有大量古玉器流傳于世,需要進行鑒別。

  我國是崇尚玉器的國家,用玉傳統悠久,同時,玉器的使用量也非常大。例如在浙江余杭縣反山、瑤山良渚文化遺址中發掘到的玉器就超過千件,在其他良渚文化遺址中也發現了大量的玉器;商代殷墟婦好墓中出土的玉器有700多件;山西曲沃西周晉侯墓地出土的玉器也有數千件。這些情況表明,大量使用玉器并非一朝一地之事,而是貫穿于歷朝歷代之舉。

  在材料特征上,玉材又有其特殊性。同陶瓷材料相比較,玉材不易破碎,即使破碎后,人們也不會像對待瓷片那樣,將碎玉丟棄,而是進行修改后重新使用,商代玉器中有大量的弧形動物,其中很多都是用殘斷玉環再制的。可以看出,玉器是歷史長,用量大,耐使用,更新換代慢,淘汰率低的產品,同時它又流傳廣泛。我們很難估算出古往今來人們制造了多少玉器,但可以肯定,數量非常之大。而就其材料特點來看,因自然損壞而消失的作品較其它器物而言要少。大量的玉器被人們視為珍品而傳遞,在某些家族中,傳承了幾代的玉器是常見的。

  同其他器物一樣,很多玉器被當作隨葬品埋入了地下,這也是為墓葬遺址的發掘所證實的。但自古而來,盜挖古墓葬的現象一直很嚴重。一些地區的古墓葬,十墓九空,墓中器物早已又經人世。一般來說,古墓葬中器物多為有機物,易腐爛,經年而不朽的物品主要是陶瓷器、金屬器和玉器,而這些器物中,陶瓷器易破損,貴金屬則往往在傳世過程中被熔煉而改鑄新物,惟玉器被破壞的可能性較小,且古人多有說法認為凡經墓葬埋過的玉器,不惟無惡無邪,反而更增神道,色彩斑斕,土咬尸浸,成為避邪壓勝的良品,倍受青睞喝采。因而有相當數量的隨葬玉器出土后又流傳于世。

  傳世玉器中有相當數量的古玉,又有相當數量的仿古玉,這便是傳世玉的現狀。流傳在世的玉器需要鑒別有下列原因:首先,人們很難知道傳世玉器的準確年代。玉件一般都很小,上面又沒有文字,也很少有相伴的參照物,多數持玉者,以至某些藏家,并不知道自己所持玉件的準確年代,這就需要進行鑒別。其次,玉器的仿制非常普遍,仿制古玉和制造假古玉是玉行中的重要內容,尤其是古玉市場出現后,假古玉的制造更為普遍。假古玉的用料次,工藝簡單,冒充真古玉出售則能賣很高的價錢,有暴利可圖。另外,一些玉匠本身的藝術修養差,不肯下功夫設計好的作品,也參照古玉或其它玉件進行仿制。因而在傳世玉器中或玉器市場上,玉器真假混雜,好壞混雜,對于購買者來說,需要對所收玉器進行鑒別。

  第二,發掘到的玉器需要進行分析、識別。

  我國古代盛行厚葬,在一些時期、一些地區實行著制度化的葬禮,墓葬中的器物按照入葬者的身份設置。在一般情況下,墓葬中的器物與入葬人的財富占有量與自身愛好有關。在發掘工作中往往會出現墓葬中隨葬物品較多,其中含有許多前代器物的情況,又由于玉器的更新換代慢,前代器物倍受重視,墓葬中出現前代玉器或古玉的現象時有發生,這種情況在明代之后的大型墓葬中常能見到(圖五――005),因此對發掘中出現的玉器也要進行分析,確認出土玉器的真實年代。

  第三,通過鑒別確定玉器的價值。

  鑒別玉器的直接目的是確定玉器的材料、藝術性、制造年代、使用方法,以及揭示它所代表的歷史和文化內涵,從而肯定它的價值。從歷史上看,收藏玉器是經濟繁榮后人們的一種自然選擇,近數百年來人們對古玉的收藏熱情更加高漲,這里面包含著巨大的價值追求。同時,假古玉制造的規模也不斷擴大,真假古玉之間存在著巨大的價值差別。這種差別的識別也要通過鑒定來完成。

  玉器鑒定的重要性推動著玉器鑒定方法的探索和發展。宋代呂大臨的《考古圖》和元代朱德潤的《古玉圖》,以古器物進行著錄、研究。書中收錄了一些玉器,而且進行了說明,從中可以看出宋、元時期人們進行的古玉收藏與識別活動。圖錄所收作品雖有古玉,當代作品也有一定數量,但圖錄并沒有對古玉進行年代的科學劃分,因而可以認為在宋、元時期,玉器的鑒定方法尚未成熟。明代的古玉鑒定情況在《格古要論》、《遵生八箋》等書中都有反映。明早期曹昭著《格古要論》是專門指導人們進行古器收藏的著作,帶有識別器物真偽的內容,但在玉器的時代劃分上,沒有確定準確的類型特點。《遵生八箋》著于明晚期,書中談了很多舊玉和古玉做偽的情況,反映了明后期人們對古玉的認識。

  清代玉器的鑒別情況,反映在清代人的論玉著作中及清代宮廷檔案里。清代人論玉,散見于清代的文人筆記中,又有專門的論玉文章、著作,所論鑒別玉器的真偽,以陳原心《玉紀》和劉心白《玉紀補》最有影響。其中談了很多玉的材料、古玉的色彩、制造古玉的方法、識別方法等內容,非常專業且系統化。清代宮廷檔案記載了宮廷中古玉貢入、分類、鑒別、收藏的情況,從中可以看到對玉器中的三代玉、漢玉、唐、宋玉、舊玉的劃分,對玉器做舊、染色的研究及辨偽情況。

  二十世紀以來,古玉鑒別的研究加快。二十世紀前半葉,從事古玉鑒別的主要是收藏家、文物商人及少量的考古工作者,后半葉隨著考古研究的發展及博物館、考古所專業人員的擴大,專業工作者利用考古學的方法來研究古玉鑒別,使玉器鑒定納入了科學的軌道。玉器鑒定的基礎認識來自對考古發掘資料的研究。考古的發掘以及考古資料的研究、發掘的器物成為古玉鑒別的最直接的實物資料,而考古發掘因為玉器鑒定成為熱門話題。

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