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唐宋時期的皇帝養老禮之唐代
唐宋時期的皇帝養老禮
 
作者:王 美 華
 
唐 宋 是 中 國 古 代 禮 儀 制 度 發 展 完 善 的 重 要 時 期 , 三 代 以 來 不 斷 沿襲的皇帝養老禮在這一時期卻引起非議,遭到刪易,禮典中雖保留其 禮文 , 實 際 并 未 舉 行 。 而 唐 宋 之 后 , 皇 帝 養 老 禮 甚 至 再 沒 有 列 人 朝 廷 禮 典之中,漸被廢棄。探討中國古代皇帝養老禮沿襲至廢棄的過程,唐宋 皇帝 養 老 禮 的 變 化 無 疑 是 其 中 的 關 鍵 。

尊老貴年、崇尚孝悌,是中國古代的傳統,而皇帝養老禮正是其 重要的內容。養老禮淵源久遠,《禮記,王制》云:"凡養老,有虞氏以燕禮,
夏后氏以饗禮,殷人以食禮,周人修而兼用之。"又《禮記,樂記》載,周 制天子"食三老、五更于大學,天子袒而割牲,執醬而饋,執爵而醅,冕而總干,所以教諸侯之弟也"。據此記載,天子舉行養老禮的時候,三老、五更上座,天子親自袒衣而為之割牲,親自執醬而饋之,親執爵而事之醅口 。除了親自割牲、執醬、執爵侍奉三老,天子還要親自著冕,手執干戚而 舞蹈。天子親自行禮,表示對三老五更尊敬備至,所以教諸侯之悌也。鄭 玄云:"三老、五更各一人,皆年老更事致仕者。天子以父兄養之,示天下 之孝弟也。"〈孫希旦《禮記集解》卷20《文王世子》,中華書局, 1989〗天子親行儀式,是"以父兄事"三老五更,其實是天子屈尊行禮 。

周天子養老之禮,后世沿襲。東漢明帝、魏高貴鄉公、北魏孝文帝 以及北周武帝,皆行視學養老之禮(《后漢書.禮儀志上》、《晉書,禮志下》 、《通典禮.嘉禮.養老》、《周書.于謹傳》等處對此有所記載)。觀其儀式,除曹魏之外,皆有皇帝迎拜、三老上座、皇帝親袓割牲、執醬饋、執 爵而 醅 的 儀 式 。 曹 魏 高 貴 鄉 公 甘 露 二 年了 ) 率 群 臣 行 養 老 之 禮 于 太 學 ,雖然記載闕略,但是亦見其三老上位、皇帝乞言之儀,由此推測,其禮 應與東漢類似。北齊雖未實際舉行皇帝養老禮,據《隋書,禮儀志四》載, 北齊 亦 曾 修 定 皇 帝 養 老 禮 , 其 內 容 與 漢 魏 之 制 大 體 類 似 , 有 皇 帝 迎 拜 、 三老五更答拜、皇帝親袒割、執醬以饋、執爵以醅。由東漢至北齊北周, 可見 皇 帝 于 養 老 禮 中 屈 尊 行 禮 、 尊 三 老 五 更 之 禮 意 仍 然 明 確 。

唐 初 用 隋 禮 , 隋 代 無 養 老 之 儀 。 及 貞 觀 中 , 中 書 令 房 玄 齡 與 秘 書 監魏征等與禮官修定禮儀,乃"因隋之禮"增多二十九條,其中就包括養 老于辟雍之禮(《新唐書^禮樂志一》〉。此后修《顯慶禮》亦有其儀。唐玄 宗開元中再修禮典,《大唐開元禮》"嘉禮"之中有"皇帝養老于太學"之禮 。仲秋之月,擇吉日,皇帝行養老之禮于太學,"所司先奏三師、三公致 仕者 , 用 其 德 行 及 年 高 者 一 人 為 三 老 , 次 一 人 為 五 更 , 五 品 以 上 致 仕 者 為國老,六品以下致仕者為庶老"(《新唐書.禮樂志九》〗。其儀大概為: 皇帝執大珪,降迎三老五更于門,皇帝再拜,三老五更去杖攝齊以答;三 老五 更 俱 就 座 ; 皇 帝 西 面 再 拜 三 老 , 三 老 南 面 答 再 拜 , 皇 帝 又 西 向 肅 拜 五
更,五更答肅拜;殿中監、尚食奉御進珍羞及黍、稷等,皇帝省之,遂設 于三老前;皇帝詣三老座前,執醬而饋,執爵而醅;皇帝即座于堂上東序 西向;食畢,三老乃論五孝六順、典訓大綱;皇帝乃虛躬請受,敦史執筆 錄善言善行;禮畢,三老以下降筵,皇帝從階以降,逡巡立于階前;三老 五更出 。
 
按 照 開 元 之 制 , 唐 代 養 老 禮 仍 然 保 留 有 皇 帝 迎 拜 三 老 五 更 、 親 執 醬而饋、執爵而醅、送三老五更出門等儀式,只是親袒割牲之儀不再,有 省視 珍 饈 、 黍 、 稷 之 儀 式 。 其 禮 還 明 顯 保 留 著 皇 帝 對 三 老 五 更 " 以 父 兄 事之 " 的 養 老 禮 的 傳 統 底 蘊 。 值 得 注 意 的 是 , 唐 代 養 老 禮 只 是 列 于 禮 典 而已,并沒有唐代皇帝實際舉行此禮的記載 。

唐 代 皇 帝 養 老 禮 并 未 舉 行 , 一 方 面 可 能 與 唐 代 皇 帝 親 行 禮 儀 數 量整 體 減 少 有 關 系 ; 另 一 方 面 , 也 是 更 為 重 要 的 , 當 與 唐 人 對 皇 帝 養 老 禮的認識有關。開元五年,朝臣爭論母服改制問題,當時刑部郎中田再思堅持改制主張,其所上奏疏中既有云:"若以庶事朝儀,一依周禮,則 古之人臣見君也,公卿大夫贄羔雁、珪璧,今何故不依乎?……周則三老 五更,膠序養老,今何故不行乎?諸如此例,不可勝述。"田再思的明確觀點就是:"故知禮不從天而降,不由地而出也,在人消息,為適時之中耳。(《舊 唐書. 禮儀志七》) 在田再思看來,諸如古之人臣見君、天子養三 老五更等禮,今不得行,正是不能"適時"之故。田再思所謂不能"適時", 即是對皇帝養老禮脫離現實的一種認識。那么,皇帝養老禮脫離了怎樣 的現實呢?
 
前文所言,天子事三老五更,乃是屈尊為之。《白虎通義,王者不臣 》云:"王者有暫不臣者五",其中就包括"不臣三老五更者,欲率天下為 人
子弟,禮曰:父事三老,兄事五更"。強調天子養老禮之時,是"不臣"三老五更、以"父兄"之禮事之。隋唐時期,隨著中央集權走向君主集權,君主權 威 逐 步 加 強 、 尊 崇 君 主 的 觀 念 日 漸 森 嚴 , 要 求 君 主 " 不 臣 " 三 老 五 更 、屈尊而"以父兄事"三老五更之養老禮,顯然是不合時代潮流的。盡管 開元二十年頒布的《大唐開元禮》中,仍然保留了皇帝養三老五更于太 學的禮儀,但是唐代皇帝養老禮也只能是限于禮典條文而已 。

以 唐 人 對 皇 帝 養 老 禮 不 能 " 適 時 " 的 認 識 為 基 礎 , 結 合 宋 代 皇 帝 養老禮的變化,對此問題的認識也就更為明晰。宋初,御史中丞劉溫叟、 中書舍人李昉、兵部員外郎知制誥盧多遜等人撰《開寶通禮》,乃"本唐《 開元禮》而損益之" (《宋史,禮志一》、 諸制多沿襲唐禮,養老禮儀式亦沿襲唐制。然亦如唐代,北宋皇帝養老禮沒有實際舉行。至宋徽宗詔修 禮典,頒布《政和五禮新儀》,其中也列有"皇帝養老于太學儀";考察其具體儀式,已經與唐禮截然不同。其儀大略為:皇帝至太學,酌獻文宣王;皇帝謁文宣王畢,即御坐南向;由太常博士揖三老五更入,至堂上當 御座前北向躬揖,皇帝為興;三老五更以下俱就坐西楹之東;殿中監、尚 食奉御進珍羞及黍稷等,先詣御坐前進呈,遂設于三老之前;尚食奉御 詣三老坐前,執醬而饋訖,尚転奉御詣酒尊所,取爵酌酒,奉御執爵,奉于三老;史臣執筆錄三老所論善言善行;畢,三老以下降筵,三老五更于 堂上當御座前,北向躬揖,皇帝為興;三老五更降階出門 。

與唐制相比,政和養老禮除了多酌獻文宣王之外,養老的儀式也 截然不同。唐代養老之禮,皇帝要親迎、禮拜三老五更;而政和禮儀,皇 帝御座南向,由太常博士揖進三老五更,三老五更至御座前,北向躬揖行禮,皇帝為興而已。唐禮,皇帝執醬而饋、執爵而醅;政和禮文,天子御座不起,由尚食執醬而饋,尚醞執爵而醅。唐制,皇帝送三老五更出門; 政和之制,三老五更至御座前行揖禮告別,皇帝為興。在政和養老儀式中 ,本當"屈尊"行禮的皇帝是高高在上、端坐上位,本是被"以父兄禮事之 "的三老五更,則變為躬揖行禮的卑臣,皇帝屈尊以事三老五更的養老 禮傳 統 至 此 蕩 然 無 存 。 這 種 變 化 是 如 何 演 化 而 來 的 呢 ? 宋 代 禮 文 中 " 父 兄事 三 老 五 更 " 的 禮 儀 傳 統 , 轉 變 成 為 " 尊 君 、 卑 臣 " 為 前 提 的 " 優 待 " 老 者的儀式,正是"適時"的認識在禮文修訂方面的反映 。
 
 
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