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唐宋時期的皇帝養老禮之宋代
唐宋時期的皇帝養老禮之宋代

作者:王 美 華

宋 人 對 禮 儀 " 適 時 " 的 認 識 比 唐 代 更 為 明 確 , " 因 時 制 禮 " 已 經 發 展
成 為 宋 代 討 論 和 修 定 禮 儀 的 基 本 指 導 思 想 。 宋 徽 宗 大 觀 初 " 置 議 禮 局 于尚書省,命詳議、檢討官具禮制本末,議定請旨"《宋史,禮志一》 。 大觀二年十一月,宋徽宗御筆既云:"禮因時而制,故三代之王皆不 相襲,非禮不同,時異故也。"其后御筆又有云:"禮緣人情,以義而起,因 時之宜,御今之有。""稽古而不泥于古,驗今而不失于義,因今之材而 起之。雖情文度數與古有異,要其辨上下、分貴賤、定尊卑、別嫌明微、移風易俗,質諸先王而不謬,貽之后世而可法,則庶幾焉"(《政和五禮新儀 -卷首.御筆指揮》,文淵閣四庫全書本)。正是這種"因時制禮"指導思想 ,使得政和三年正式頒布的《政和五禮新儀》具有鮮明的"適時"特點。 其中 " 皇 帝 養 老 于 太 學 儀 " 的 內 容 變 化 , 也 正 是 這 種 " 因 時 制 禮 " 思 想 的 反映 。 這 一 點 在 議 禮 局 商 討 皇 帝 養 老 禮 文 修 訂 之 際 , 體 現 得 已 極 為 鮮 明 。

政和二年十一月,議禮局奏云 :
謹 按 《 禮 記 》 , 食 三 老 、 五 更 于 太 學 , 天 子 袒 而 割 牲 , 執 醬 而 饋 ,執 爵 而 醏 , 冕 而 總 干 , 則 古 之 人 君 , 所 以 憲 德 乞 言 以 尊 事 黃 耆 者 , 可謂 至 矣 。 然 而 , 親 拜 之 文 不 見 于 經 , 后 漢 明 帝 永 平 二 年 , 以 李 躬 為 三老 , 桓 榮 為 五 更 , 始 迎 拜 于 門 屏 之 間 , 與 之 交 禮 。 后 魏 孝 文 帝 太 和 十六 年 , 以 尉 元 為 三 老 , 游 明 根 為 五 更 , 而 高 祖 親 拜 焉 。 故 唐 《 開 元禮 》 、 本 朝 《 開 寶 通 禮 》 , 皇 帝 養 老 于 太 學 , 皆 有 交 拜 之 儀 , 蓋 遵 用 后世 故 事 也 。 今 欲 于 儀 注 內 刪 去 親 拜 之 文 , 以 合 經 典 。 又 老 者 不 以 筋力 為 禮 , 則 三 老 進 見 , 欲 特 與 免 拜 , 但 令 贊 禮 者 引 當 御 坐 前 , 躬 揖 ,皇帝為興。其執醬、執爵,亦乞命近臣為之,庶不失禮意。伏望揆 自圣學,批除指揮修立。〈《續資治通鑒長編拾補》卷31,徽宗政和二年十一月壬戌條 )

宋徽宗詔依照議禮局的擬定,修立禮儀。根據議禮局的奏議,唐 開元禮、宋初開寶禮的親拜禮,是"遵用后世故事",其實"不見于經", 為
"以合經典",應當"于儀注內刪去親拜之文",于是皇帝既不迎接亦無 親拜,反而是皇帝南向坐,三老五更躬揖行禮于御座前。為 了 "不失禮意" ,皇帝親自執醬、執爵之禮,也改命近臣為之。"經典"即《禮記》,并未言 及"親拜"與否,然由天子"屈尊"親行"袒而割牲,執醬而饋,執爵而醅, 冕而總干"的儀節來說,"親拜"是可能的。議禮局以"不見于經"來否定" 后世故事",其意在于否定皇帝的"屈尊"的禮意。既然三老拜皇帝,那么 需要皇帝"屈尊"執醬、執爵侍奉三老之儀改命"近臣為之",也就更符合 尊皇帝的禮意。議禮局的奏議對"皇帝養老禮"儀注內容的刪易,其主要 目的 就 是 為 了 顯 示 以 皇 帝 " 為 尊 " 的 禮 意 , 否 定 皇 帝 " 屈 尊 " 的 故 事 。

同樣,為了"不失禮意",《政和五禮新儀》之皇帝養老禮在座次安排方面也有明顯的變化 。 唐 制 ,設 御 座于堂上東序西向 ,三老座 于 西 楹 之東,近北南向,五更座于西階上,東向。政和之制,設御幄于堂上當中間 ,御座于幄中南向,設三老座于西楹之東,五更座于其南。政和禮儀,皇 帝御 座 已 是 具 有 獨 尊 意 義 的 堂 上 當 中 間 、 坐 北 向 南 。

皇 帝 養 老 禮 由 皇 帝 以 父 兄 禮 事 三 老 五 更 的 屈 尊 姿 態 , 轉 變 成 皇 帝高高在上,對臣下恩賜飲食。雖然"老者不以筋力為禮,則三老進見, 欲特與免拜,但令贊禮者引當御坐前,躬揖",好似體現了尊老之風,但 是其前提巳經是皇帝高高在上,御座南向。這種"特與免拜"已是尊君前 提之 下 的 優 待 、 恩 賜 而 巳 , 與 屈 尊 天 子 而 事 三 老 五 更 的 境 界 已 是 差 之 千里。至此,皇帝養老屈尊、"不臣"的古意已經消弭殆盡,呈現出來的是 尊君 而 卑 三 老 五 更 的 局 面 。 這 種 對 皇 帝 養 老 禮 傳 統 儀 式 的 刪 改 , 正 是 體 現了"因時制禮"的指導思想,"雖情文度數與古有異",只要更為明確地 辨上下、分貴賤、定尊卑,就是合于時宜。

由唐至宋,皇帝養老禮被非議、刪改的同時,是君主尊老貴年、提 倡孝悌的政策導向。唐代君主宴父老、賞賜粟帛、賜高年鳩杖等事屢見,宋代君主亦有宴父老、賜飲食、賜時服茶帛等行為。無論是唐還是宋,中 央都 極 為 關 注 對 地 方 父 老 高 年 的 賞 賜 和 封 爵 ,而朝廷獎勵表 彰 孝 子 賢 孫 、孝俤卓著的政令更是屢屢頒下,督促官員在施政實踐中勸行孝悌。這 種尊老貴年、勸導孝悌的行為與皇帝養老禮儀式內容的刪改以至廢棄, 形成鮮明對比,其實卻并不矛盾。這些旌獎高年、勸導孝悌的行為并不 需要皇帝"屈尊"行事,恰恰是以尊崇君主為前提、以君主獨尊為基礎的 。

敦睦風俗、勸講孝悌,是皇帝養老禮的古意。宋代禮典條文中養 老儀 式 的 刪 改 , 是 皇 帝 獨 尊 、 尊 君 卑 臣 意 識 不 斷 強 化 所 引 發 的 對 皇 帝 " 屈尊"古禮的改易,以達到"適"尊君卑臣之"時宜"的目的。然而,即使是 這樣"不失禮意"的皇帝養老禮,在宋代亦只是局限于禮典條文而已,實 際并無舉行,依然不能改變其漸被廢棄的命運。反映出來的問題是,即使刪改了皇帝迎拜,執爵、執醬諸不能"適時"的儀式,皇帝養老禮依然 因為 顯 示 著 對 作 為 " 臣 下 " 的 三 老 五 更 的 " 優 待 " , 還 是 不 能 符 合 日 漸 森 嚴的尊君、卑臣的時宜 。
 
唐宋時期,隨著中央集權走向君主集權,與此相伴的是日益強化 的尊崇君主、卑抑臣下的尊卑等級意識。尊君、卑臣,也正是在這一時期 開始 更 為 廣 泛 地 表 現 在 禮 儀 制 度 的 方 方 面 面 。 唐 宋 皇 帝 養 老 禮 的 變 化 以及漸被廢棄,正是這一趨勢的真實反映 。
 
(作者單位:遼寧大學唐宋史研究所 )
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